去游覽過(guò)泰山的人，都看過(guò)一座漂亮的亭子。那既銅亭。
在傳說(shuō)中人格化石敢當(dāng)堪稱(chēng)民間保護(hù)神
記者一大早就趕到泰山腳下的泰山管委會(huì)，剛落座，管委會(huì)副主任呂繼祥便娓娓道來(lái)，為記者講述了一個(gè)“泰山石敢當(dāng)”的民間故事：
泰山腳下的一個(gè)村子里住著一個(gè)壯士，姓石，名敢當(dāng)。他很勇敢，什么也不怕，在泰山一帶很有名。有些人被欺侮了，就找石敢當(dāng)替他們打抱不平。一天，石敢當(dāng)進(jìn)城賣(mài)柴，見(jiàn)貼有王員外的告示：誰(shuí)能為他家降妖，愿將女兒許配為妻。原來(lái)王員外有一千金小姐，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，不幸被一妖精作祟，王員外請(qǐng)牛鼻子老道設(shè)壇捉妖，被妖精一腳踢下壇來(lái)，跌得頭破血流。無(wú)奈才張榜求救。石敢當(dāng)見(jiàn)義勇為，決心除害，他持寶劍藏在小姐房中，當(dāng)妖精進(jìn)來(lái)時(shí)，他舉劍大喝一聲：“泰山石敢當(dāng)在此！”妖精一聽(tīng)，嚇得駕起妖風(fēng)狼狽逃走。事后，王員外親自把小姐送上泰山，和石敢當(dāng)成了親，小兩口過(guò)起了美滿(mǎn)日子。誰(shuí)知妖精逃走后，又跑到別村去禍害。村民聽(tīng)說(shuō)石敢當(dāng)能驅(qū)妖，便來(lái)請(qǐng)他。可是，石敢當(dāng)往這村趕，妖精又跑到那村去造孽。石敢當(dāng)又沒(méi)有分身法，怎么辦呢？后來(lái)，聰明的妻子對(duì)他說(shuō)：“何不把你的名字刻在石碑上，放在宅墻上鎮(zhèn)妖呢�！庇谑�，人們紛紛在石頭上雕刻“泰山石敢當(dāng)”五字，立于墻根、街巷、橋頭、要沖，以保村宅平安。
呂繼祥說(shuō)，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗從內(nèi)涵上體現(xiàn)的是“平安”二字，表現(xiàn)了人們普遍渴求平安祥和的心理。在各地的傳播中，除了普遍存在的石刻以外，還逐漸在民間形成了不同版本的神話(huà)故事，這些故事以石敢當(dāng)或者以石敢當(dāng)為中心的泰山風(fēng)物傳說(shuō)為藍(lán)本，結(jié)合本地的具體事物或者流行的宗教信仰，形成了豐富多彩的泰山石敢當(dāng)?shù)墓适氯�，在民間廣為流傳。具有代表性的除剛才講的石敢當(dāng)壯士說(shuō)外，還有石敢當(dāng)與女?huà)z神、黃帝的傳說(shuō)，石敢當(dāng)是古代武士說(shuō)，石敢當(dāng)是神醫(yī)說(shuō)，石敢當(dāng)是大夫說(shuō)，石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅辟邪說(shuō)，以及泰山石敢當(dāng)驅(qū)鬼、驅(qū)妖的幾種版本，還有唐太宗與石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)、臺(tái)灣地區(qū)石敢當(dāng)傳說(shuō)等。在泰山地區(qū)流傳的皮影戲里，也有一個(gè)代表劇目《石敢當(dāng)捉鬼》，以表現(xiàn)石敢當(dāng)為民除害為主要內(nèi)容。但不管哪種說(shuō)法，泰山石敢當(dāng)都是被人格化的民間保護(hù)神形象。
因泰山而壯神威石敢當(dāng)成為平安的使者
一個(gè)個(gè)動(dòng)人的民間故事流傳至今，關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)臍v史記載又是怎樣的呢？泰山學(xué)院教授蔣鐵生為記者進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。
泰山石敢當(dāng)是“石敢當(dāng)”的傳承與發(fā)展。關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見(jiàn)于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。其本義就是：靈石可以抵擋一切。從民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，這源于古人對(duì)石頭的原始崇拜。遠(yuǎn)古人類(lèi)曾用石斧、石刀、石鐮來(lái)獵獸、采掘、種植、取火、自衛(wèi)……從艱難的洪荒時(shí)代頑強(qiáng)地生活下來(lái)�！笆耶�(dāng)”，正是對(duì)石頭崇拜的流風(fēng)余韻，是民俗學(xué)上一個(gè)有趣的現(xiàn)象。
在鎮(zhèn)宅石上出現(xiàn)“石敢當(dāng)”字樣是在唐朝末年。據(jù)宋代人王象之《輿地碑目記》記載：宋代慶歷年間，福建莆田縣令張緯維修縣治，出土一塊石碑，上刻：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張……諸字，是國(guó)內(nèi)石敢當(dāng)出土的最早的實(shí)物史料。
在明代以后，隨著泰山信仰的發(fā)展，在各地石敢當(dāng)?shù)氖讨校械募由狭恕疤┥健倍�。在傳播中，石敢�?dāng)和泰山石敢當(dāng)同時(shí)存在。同時(shí)，還有一些其他字樣的石刻，如“石將軍”“石大夫”等，清代、民國(guó)年間以及當(dāng)代，則以“泰山石敢當(dāng)”為主。石敢當(dāng)習(xí)俗，歷經(jīng)各代，達(dá)于今日。清代以來(lái)，在泰山周邊還出現(xiàn)了祭祀石敢當(dāng)?shù)膹R宇——石大夫廟，同時(shí)存在廟會(huì)“石大夫會(huì)”，還有以石敢當(dāng)為題材制作年畫(huà)的。
石敢當(dāng)習(xí)俗經(jīng)歷了“石敢當(dāng)”到“泰山石敢當(dāng)”的發(fā)展，除了西藏和新疆，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗遍布全國(guó)各地，并且流傳到東南亞各國(guó)以及朝鮮、日本、韓國(guó)、歐洲和美國(guó)的唐人街。它的職能也經(jīng)歷了從最早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病……門(mén)神……辟邪……防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。
蔣鐵生先生認(rèn)為，泰山石敢當(dāng)和石敢當(dāng)，都是對(duì)泰山崇拜的拓展，石敢當(dāng)因泰山而壯威而走遍天下，泰山石敢當(dāng)成為泰山的平安使者。它通過(guò)有形的石刻和無(wú)形的傳說(shuō)，把五岳獨(dú)尊的泰山帶到各地，從精神層面對(duì)中華子孫產(chǎn)生了巨大而積極的影響。蔣鐵生說(shuō)：作為泰山“平安山”的外化，有了一塊泰山石敢當(dāng)，就等于把泰山帶在了身旁。
石刻文字為載體石敢當(dāng)造型呈現(xiàn)多樣化
泰山石敢當(dāng)習(xí)俗主要以石刻和其他材料的文字刻寫(xiě)為載體，銅塔，其造型在各地都有所不同。
泰山周邊地區(qū)的石敢當(dāng)多為天然的泰山石，一般不加修飾，上面刻寫(xiě)“泰山石敢當(dāng)”字樣，去年在泰山南北又發(fā)現(xiàn)了石敢當(dāng)?shù)脑煜�。在我�?guó)一些地區(qū)的舊衙門(mén)和寺廟里的“泰山石敢當(dāng)”，則大多以當(dāng)?shù)厥^制作石碑，鑲嵌在照壁上。豪門(mén)大戶(hù)的石敢當(dāng)石刻一般比較高大，制作精美，如山西喬家大院的石敢當(dāng)?shù)�。泰山石敢�?dāng)習(xí)俗在閩粵沿海尤為盛行，在傳播中與福建沿海的風(fēng)獅文化相結(jié)合，出現(xiàn)了造型多樣的“泰山石敢當(dāng)”，有的在石獅上雕刻“泰山石敢當(dāng)”，還有的在文字上搭配北斗七星、獅子銜劍等圖案。在澎湖東北季風(fēng)最強(qiáng)勁地區(qū)，還出現(xiàn)了塔形石敢當(dāng)，居民以許多石塊砌成將近１０層的石塔，以止煞驅(qū)邪。由于澎湖東北季風(fēng)盛行，天氣陰晴難測(cè)，受此影響，澎湖的石敢當(dāng)幾乎隨處可見(jiàn)，蔚成地方特色。這種現(xiàn)象傳到臺(tái)灣地區(qū)，臺(tái)灣民眾歷來(lái)也都把“泰山石敢當(dāng)”看作平安的象征，稱(chēng)它為“無(wú)聲的保鏢……止煞祈福的萬(wàn)能神”。泰山石敢當(dāng)也表現(xiàn)為西南少數(shù)民族地區(qū)的門(mén)神“吞口”。西南少數(shù)民族的侗族、水族、白族、彝族等，銅橋，將泰山石敢當(dāng)與門(mén)神結(jié)合起來(lái)，在門(mén)上釘木制虎頭，在虎口中書(shū)寫(xiě)“泰山石敢當(dāng)”。
“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在日本以及菲律賓、新加坡、越南等東南亞各國(guó)也有傳播。日本最早的“泰山石敢當(dāng)”石刻在宮崎縣，立于１８６８年。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本全國(guó)的石敢當(dāng)?shù)窨踢z存總共有６００多塊。泰國(guó)首都曼谷多處可見(jiàn)“泰山石敢當(dāng)”。馬六甲眾多的店鋪門(mén)上方都有“泰山石敢當(dāng)神之位”的碑石。據(jù)考證，馬六甲華人的“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗，與明朝鄭和下西洋有關(guān)。
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