美麗的小五臺(tái)，風(fēng)景綺麗。景色旖旎！讓你盡享一覽眼福，那里建筑精致，美麗的銅亭，銅塔等等！
 
  盡管至今還未有人給五臺(tái)山文化進(jìn)行過(guò)十分明確的學(xué)術(shù)定位，但我們可以大致說(shuō)，五臺(tái)山文化是一種在環(huán)五臺(tái)山地區(qū)逐漸形成、延續(xù)千余年并波及到世界“佛教文化圈”的、以佛教文化
為主干的、以文殊道場(chǎng)和“青黃并存”為標(biāo)識(shí)的、兼具自然價(jià)值與人文價(jià)值、歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義、物化形態(tài)與精神形態(tài)的區(qū)域文化。這種區(qū)域文化既彰顯出鮮明的區(qū)域特色，同時(shí)也代表著一種特殊的文化類(lèi)型。站在學(xué)術(shù)角度，系統(tǒng)整理和研究五臺(tái)山文化，深入挖掘其特有的文化內(nèi)涵并創(chuàng)造性地將其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之不斷與社會(huì)主義相適應(yīng)，對(duì)于中華文明的傳承，對(duì)于區(qū)域文化的重構(gòu)，對(duì)于先進(jìn)文化的建設(shè)以及旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　現(xiàn)代意義之一：五臺(tái)山佛教文化是考察中國(guó)佛教歷史的活性標(biāo)本，是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的有形載體。

　　佛教文化是五臺(tái)山最鮮明的文化類(lèi)型和文化標(biāo)識(shí)。銅亭，五臺(tái)山佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)蘊(yùn)深厚、影響巨大，在千余年綿延不斷的發(fā)展歷程中，逐漸形成了與其他佛教名山相區(qū)別的鮮明的文化特色。擇其要者，一是五臺(tái)山被漢藏佛教徒共同確認(rèn)是文殊菩薩的道場(chǎng)。在大乘佛教里，文殊菩薩是助佛弘法的首席菩薩，主司智慧。所以，五臺(tái)山又被當(dāng)作“智慧山”。僅從敦煌石窟最大的壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”及“新樣文殊”中即可領(lǐng)略歷史上五臺(tái)山文殊信仰之盛和它在佛教徒心目中所占的特殊位置。二是五臺(tái)山是中國(guó)惟一的漢傳佛教與藏傳佛教共處一山的、“青黃相連”的佛教名山與“皇家道場(chǎng)”，數(shù)百年來(lái)在促進(jìn)和調(diào)節(jié)漢、藏、滿(mǎn)、蒙等多民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮了特別重要的作用。三是五臺(tái)山佛教雖未獨(dú)立地開(kāi)宗立派，但卻以兼容并包的文化胸懷在不同的歷史發(fā)展時(shí)期容納過(guò)中國(guó)佛教各宗的弘傳，中國(guó)佛教的興衰在五臺(tái)山上都留有深深的印痕。五臺(tái)山佛教文化的連續(xù)性、完整性及其豐富內(nèi)涵在中國(guó)佛教文化中極具代表性。正如任繼愈先生指出的：“五臺(tái)山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分很多方面都可以在五臺(tái)山佛教文化的范圍里體現(xiàn)出來(lái)�！笨梢哉f(shuō)，五臺(tái)山佛教史就是一部濃縮的中國(guó)佛教史。

　　現(xiàn)代意義之二：五臺(tái)山佛教藝術(shù)表現(xiàn)出不可替代的文物價(jià)值與審美價(jià)值。

　　五臺(tái)山薈萃了歷朝文物古跡，融匯了印度佛教、藏傳佛教、漢地佛教、民間宗教、儒教、道教和晉文化之精華，在佛教寺廟建筑、雕塑繪畫(huà)、佛教音樂(lè)等方面極具典型性和代表性，成為當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)佛教建筑藝術(shù)寶庫(kù)”、“中國(guó)寶塔藝術(shù)展覽館”、“中國(guó)佛教造像藝術(shù)博物館”和“中國(guó)佛教音樂(lè)奇葩”，具有不可替代的文物價(jià)值和審美價(jià)值，是中華民族傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的遺產(chǎn)，至今仍在中國(guó)乃至世界的佛教藝術(shù)長(zhǎng)廊里大放異彩。

　　現(xiàn)代意義之三：文殊智慧提供了一種富有意味的哲學(xué)視角和價(jià)值參照。

　　文殊智慧構(gòu)成了五臺(tái)山佛學(xué)中最具形而上意味和最富有文化特色的部分。文殊智慧概括起來(lái)講，主要就是般若空慧和不二中道，這種所謂“無(wú)漏”的佛地智慧在含義上有別于我們通常所言的常識(shí)智慧，其中包含著許多唯心主義的雜質(zhì)，但它對(duì)二元對(duì)立思維模式的超越以及對(duì)待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當(dāng)今社會(huì)里仍然富有啟發(fā)意義。如果我們能夠從文殊的智慧精神中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，并從中衍生和轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人所需要的生態(tài)智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧的話(huà)，那么，最古老的東方智慧將重新煥發(fā)出新的生命力。

　　現(xiàn)代意義之四：“五臺(tái)運(yùn)動(dòng)”、“冰緣氣候”使五臺(tái)山具有了特殊的地質(zhì)學(xué)價(jià)值與生態(tài)學(xué)價(jià)值。

　　正如學(xué)者楊茂林所總結(jié)的那樣，五臺(tái)山地區(qū)是地質(zhì)學(xué)上的五臺(tái)群和五臺(tái)運(yùn)動(dòng)的命名地。其中，五臺(tái)群是研究中國(guó)早前寒武紀(jì)地質(zhì)的經(jīng)典地區(qū)之一;滹沱群與著名的天津薊縣剖面對(duì)比研究在中外地質(zhì)界有廣泛影響；五臺(tái)運(yùn)動(dòng)與全球同一時(shí)期的造山運(yùn)動(dòng)有可比性，對(duì)于研究大地構(gòu)造單元和地球發(fā)展史具有重要意義；五臺(tái)山的夷平面最為典型地記錄了山地抬升的歷史，成為地文學(xué)上北臺(tái)期夷平面的命名地。另外，五臺(tái)山第四紀(jì)晚期以來(lái)古冰緣和現(xiàn)代冰緣是我國(guó)東部垂直冰緣帶發(fā)育最好的山地之一，是冰緣地貌的自然博物館；同時(shí)，五臺(tái)山還有比較完整的植被垂直帶譜，是亞洲大陸東部溫帶半濕潤(rùn)地區(qū)的典型帶譜，從而形成了發(fā)育良好的高山草甸景觀。

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